众所周知，乾隆是个“印章狂魔”。一生制作印玺有1800余方，常用的印章大概有500多枚，玺印按功能用途的不同，可分为国宝、名章、闲章三类，既是皇权的象征，也是帝王个人心性素养的体现。

乾隆帝（1711年一1799年），乾隆是清朝清高宗爱新觉罗·弘历的年号，清朝第六位皇帝，清军入关之后的第四位皇帝。他在位六十年（1736年—1795年），上承父祖余辉，在爷爷康熙、父亲雍正的铺垫下，又经过励精图治，缔造了大清王朝最辉煌的盛世，被认为中国历史上最长寿的皇帝，同时也是在位时间最长的皇帝。

乾隆帝受祖父康熙帝影响，自幼仰慕汉文化，于理政之暇，博览群书，雅好收藏，醉心书画，其文化素养之高，在包括汉族皇帝在内的历代帝王中颇为少见。文化上编纂有《四库全书》，搜刮了大量书画，编有《秘殿珠林》《石渠宝笈》。《清史稿·高宗本纪》评其：“揆文奋武，于斯为盛。自三代以后，未尝有也。” 自明代以后，历朝帝王或附庸风雅，或出于嗜好，似乎都对印章很感兴趣。处理政事之余，把玩品味，不失为一种高雅的享受。而清朝的各代皇帝的印玺均有印谱，《乾隆宝薮》中记录了乾隆皇帝的印玺的数量更是“有过之而无不及”。

在秦汉之前，玺印并没有严格的等级区分，无论是官印还是私印，都称为玺。但是，秦始皇统一中国以后，他规定只有皇帝的玺印才能称为玺，而臣民的印章只能称为印。到了唐代武则天时，因为玺与死谐音，很不吉利，就改称皇帝玺印为“宝”，后世一直沿用，这也是为什么我们见到的皇帝印玺都称为“××之宝”。

一、皇权的象征，发号施令的象征——二十五宝玺

“乾隆二十五宝”是现存唯一的一套完整的皇帝御宝，为清代乾隆皇帝指定的代表国家政权的二十五方御用国玺的总称，二十五宝各有所用，集合在一起，代表了皇帝行使国家最高权力的各个方面，是真正的官方国玺、皇权和地位的象征。清人关后，因国家制度的不完善，早期几位皇帝所用的39枚宝玺在使用中功能混乱，时有出错。乾隆十一年，由乾隆皇帝亲自鉴别、设计并监工，从功能与品相出发，对这39方宝玺进行了重新排比，从中挑出了25方，并重新排列次序，规定了各自的使用范围，即“二十五宝"。这25方宝玺一直放在交泰殿里，此后不管是哪个皇子继位，这二十五宝都是国家和皇权的象征。

二十五宝功能如下：

“大清受命之宝"，以表明皇帝的道统，昭示大清的大统乃为天授，；

“皇帝奉天之宝"，以表明皇帝顺从于天；

“大清嗣天子宝"，以表明效仿祖辈，昭示皇权前后相承，延续不断；

“皇帝之宝（满文），颁诏大赦时用，发布赦免罪犯或减刑的诏书；

“皇帝之宝"，以整治国家，使之有序；

“天子之宝"，用来祭祀所有神灵；

“皇帝尊亲之宝"用来封赠皇族成员徽号“皇”；

“皇帝亲亲之宝"，用于向亲王颁旨时用；

“皇帝行宝"，赏赐施恩时用；

“皇帝信宝"，以征戎伍，用于征调兵马；

“天子行宝"，用于册封外藩时用；

“天子信宝"，给远方各国降旨时用；

“敬天勤民之宝"，用于来京朝觐官员降旨时用，告谕入朝谒见的外臣；

“制诰之宝"，用于告谕朝中大臣，训示官员时用，；

“敕命之宝"，降旨训谕之印，颁诰命、敕命时用，用于封官加爵的敕书；

“垂训之宝"，用来宣传国家典章制度；

“命德之宝"，用以鼓励忠诚贤良；

“钦文之玺"，尊崇文化之印，以重视文化教育；

“表章经史之宝"，表彰经史之印，以尊崇古代的训示；

“巡狩天下之宝"，巡察疆土之印，皇帝外出巡察时随身用印；

“讨罪安民之宝"，征讨叛罪安扶百姓之印，出征讨伐时用；

“制驭六师之宝"，统辖全军之印，发布军令时用于处理军旅中事；

“敕正万邦之宝"，给外国降旨时用于告谕外国；

“敕正万国之宝"，诏告四方百姓时用；

“广运之宝"，以重视旌表纪念。

“二十五”这个数字是乾隆皇帝在乾隆十一年确定的，那么乾隆皇帝为何要选用二十五这个数字呢？乾隆引用了《周易》“大衍天数，二十有五”一典。而封建帝王都处处引经据典，用《周易》天数二十有五来确定宝数，是希望自己的王朝绵延无限。嘉庆元年，也就是乾隆当了太上皇的第一年，86岁的乾隆在他题为《匣衍记》的一篇文章里，揭开了二十五宝的秘密。

原来，乾隆帝在定宝数时，是引用了《周易·系辞上》说：“天数二十有五。”所以规范为二十五方。历史上东周二十五王，历五百一十五年。他又在《匣衍记》中说：“我大清得享号二十有五之数，亦可俯赐符愿乎！”就是说，如果大清朝能传二十五代，就是苍天赐福，算是奢望！。他曾默祷上天，希望清朝能享国二十五代。周平王迁都洛阳，开东周二十五代的帝王霸业，成为我国历史上历时最长、世数最多的王朝。乾隆将顺治帝作为清朝定鼎燕京后的第一代，希望自己的王朝也能像东周那样，延续二十五代。鉴于历史上最长久的东周也不过历经二十五代，而清朝在迁都一事上，与东周略有相似，因此他断定，大清王朝绵延二十五代的最高年限来媲美千秋外代，故制定的国宝以二十五为数。尽管乾隆帝在厘定二十五宝时明确规定了其各自的用处，但实际上，前4方为传国玺宝，轻易不得动用，后21方的日常公务宝玺亦多是藏而不用从。

二、个人身份名章

名章即姓名章，代表持有人的身份可以是一枚，包括姓和名；也可以是两枚，一枚为姓一枚为名，或一枚为姓一枚为字，亦可以是别号。

乾隆帝未登基前，日常所用有“和硕宝亲王印"、“长春居士"等印。雍正帝崇信佛教，平时多与僧道往还，一向以佛门中人自居。雍正十一年四月初一日，他在宫中大办法会，招集全国道行高深僧侣参加，亲自开坛讲说佛法，并收亲王、大臣、僧侣等14人为徒，合称十四大门徒。其中包括宝亲王弘历，赐号“长春居士”

登基后先后刻有“乾隆御笔之宝"、“乾隆宸翰” “隆"等印。仅在名号上，乾隆就花了不少心思，除了较为普通的篆书刻制，还有《易经》卦象卦名的融入，特别是“乾”字，它本身是八卦之一，代表天，在他的玺印里，“乾”和“隆”常常分开，第一个字更是常以图形出现。

“乾隆宸翰"印：宸，原指北极，即紫微垣，后借指帝王居所。翰，古以羽翰为笔，凡用笔所书者曰翰；宸翰专指帝王笔墨之迹。

三、鉴藏方面的名章

乾隆一生酷爱文物，王公大臣更是投其所好，极力搜罗贡献，珍宝文玩从四面八方源源涌入清宫，宫成了极为宏富的文物收藏地。翻开乾隆御制诗集，有关吟咏古代文物的诗作占有相当大的比重。特别是对名画法书，乾隆常常爱不释手，繁忙的政事之余，展卷观赏，兴之所致常挥笔题赞，官中收藏的大量名画，大都留有他的墨迹，钤有他的印章。这类印章在乾隆朝的宝玺中很多，如“宜子孙”、“几暇鉴赏之宝”、“乾隆御赏之宝”、“御赏”、“内府书画之宝”、“清玩”、“乾隆御玩”、“鉴古”、“学古有获”等。

在欣赏过程中陶冶自己的情操。正因为如此，乾隆帝对于古代艺术品的整理尤为重视，在位期间，钦定、编纂、刊刻了大量有关古代文化艺术品的著录书目，如《石渠宝笈》、《秘殿珠林》、《西清古鉴》、《宁寿鉴古》、《西清砚谱》等。凡是被著录书目收入的作品，特别是绘画、法书，都要钤盖相应书籍的印章，如“秘殿珠林”、“天禄琳琅”、“石渠宝鉴”、“宝笈重编”、“石渠继鉴”、“珠林继鉴”、“天禄继鉴”、“珠林重定”等，作为皇宫收的凭证。

在乾隆平日生活中，凡是重要的活动场所和他的起居所至，都存有精美的艺术作品，许多殿堂名字即因此而得。养心殿是乾隆处理政事、休憩的主要场所，其西暖阁因藏有王氏三帖而被命名为“三希堂”，他还专门为此作了一篇《三希堂记》，将“三希”之意引伸为“希贤、希圣、希天”，并说“三希为内圣外王之依仁正符养心”与之相呼应，宁寿宫是乾隆为自己禅位以后建造的頤养之所，其养性殿西暖阁，因得南唐．李廷畔“翰林风月”古墨存放而名之“墨云室”，“墨云为含英咀华之游艺，适合养性。又如为贮岳氏五经而特建“五经萃室”；马和《国风图》，数十年始获全部，藏于“学诗堂为韩混《五牛图》特设“春藕斋”，等等。这些地方以及许多其它重要官殿又是他玩赏古物的场所。在这些固定场所收藏或乾隆在此把玩、观摩过的作品，都要钤盖相应地点的鉴藏章，如 “乾情宫鉴藏” “养心殿鉴藏”、“三希堂精鉴”、“乐寿堂鉴藏玺”、“重华宫鉴藏 ”、“御书房鉴藏”、“懋勤殿鉴定章”等。据约略统计，仅出现于书画作品中的乾隆印章即达五百方之多，乾隆对艺术作品珍爱的程度由此可见一斑。

四、反映皇帝为政思想

作为一代杰出的封建帝王，乾隆深知要想树立起自己的绝对权威，推行自己的政策，必须善于运用理论工具进行思想统治，阐明自己政策的正确和必要，“有典有则”、“考古正业之宝”等印章正是这种理论阐述的痕迹。又如：“典学勤政”、“敬天明理”、“致中含和”、“有典有则”、 “考古正业之宝”等。这些印章所反映的思想是与乾隆的行为密切相关的，它们在不同程度上反映了乾隆为政的理论基础和基本手段。从中也可以得到这样的结论:乾隆的统治时时处处显现出明确的功利性，具有浓厚的理智色彩。

在他即位之初，针对雍正后期紧张的政治气氛和不断激化的各种矛盾，宣称严政令繁苛，每事刻核，对当时比较严苛的政策做了较大的改变和调整。他首先转变治理国家的指导思想，提出了“中道政治”和“宽严相济”的施政方针，为执行新的政策制造輿论根据。他以儒家传统的中庸学说为依据，提出“治天下之道，贵乎得中。故宽则纠之以猛，猛则济之以宽。”

“天下之理，惟有一中。中者无过不及，宽严并济之道也。”由此推及到为政方面，则一张一弛文武道，吾亦因之得政要。” "正是由于这种不断的理论宣传，才使乾隆即位以后在治国政策上的转变顺理成章，没有引起大的波澜。有关这种中庸学说的印章有： “和顺积中”、“执用两中”、“称物平施”、“中得天地心”、“所乐在人和”、“用厥中”、“致中含和”、“中和”、“含和”等。这类印章之所以很多，与乾隆本人对“中道政治”思想的重视并极力推崇不无关系。

五、记事纪盛

乾隆时期，每遇重要的国事家事，都要刻制宝玺以为纪念。如乾隆四十五年，乾隆帝七十圣寿时，乾隆帝把自己看成是千古之中唯一年登古稀的英明君主，根据杜甫诗句刻“古稀天子之宝"，另刻“犹日孜孜" 印，表明乾隆帝虽然自负但不自满，作为“古稀天子之宝"的副章相配使用。

乾隆五十五年八十圣寿时，又仿照此例刻“八徵耄念之宝"，同时又刻“自强不息"印作为“八微耄念之宝"的副章，进一步表明了他的心意。并择取含有 “福"、“寿"字样的诗文用寿山石、青田石、铜分别制成组玺，总量达660方，纪盛之意更为明显。

乾隆五十七年，反击廓尔克的战役全胜，为纪念其在位期间十次远征边疆的重大胜利，特镌“十全老人之宝"，此玺既是乾隆自己的功勋纪念之物，也是他的自励之玺。

乾六十年，乾隆成为清代历史上唯一的太上皇，于是用喜字第一号玉刻“太上皇帝之宝"并“心愿符初"玺，表明达到了自己当初所有的心愿，人生至此心满意足，再无遗憾，以彰显熙朝盛瑞。无论国事还是家事，乾隆都表现出一个成功者的优越和自得。“古稀天子”、“五福五代堂古希天子”、“四得十全，八徼五福”，骄狂之态溢于言表，也深蕴于寸方之间。这便是乾隆晚年心态的基本格调。

这些宝玺在他去世之前不断地被复制，数量很多，比如“古稀天子之宝"、“八徵耄念之宝"都多达几十枚。

六、个人情趣及艺术追求

另有一类乾隆的印章．亦与其本人情趣密切相关。这类印章的印文大都出自经史文字，或者源于乾隆自己的得意诗句。内容涉及文化艺术的各个方面，表明乾隆对艺术的理解、热爱和追求。

关于诗的印章有：“陶冶赖诗篇”、“入眼秋光尽是诗”：“吟咏春风里，几席有余香” “敲诗月下周还久”、“诗书悦性存”等。吟咏作诗是乾隆一生的嗜好，“平生结习最于诗 。

乾隆也喜欢读书、写字作画和研究乐理。有关读书的印章有：“怡情书史”、“观朽为乐” “读书依竹静”、“桑麻艺植爱豳风"、“诗朽悦性存” 一年无日不读朽”、“孔颜乐处谁寻得．羲皇上人我不为”、“学于古训乃有获" “勤学好问”、“开卷有”、“礼园朽圃．以人为鉴”、“书史研求遵古训”、“读朽晰理” 等：有关写字作画的印章有：“乾隆御笔之宝"、“泼墨”、“写生”、“几暇临池"、“用笔在心” “笔化春雨”、“写心”等。有关音乐的有：“琴书道趣生”、“官商之外太占心"、“琴德"、 瓯香乳听调琴”、“半榻琴"等

皇帝的玺印具有极高的历史价值，大到重要的历史典制，小到皇帝的一言一行，在小小玺印的方寸间均有体现，其当政时社会承平，政治安定，在六十余年漫长的 “盛世"之中，他以个人魅力在政治、经济、文化诸多方面烙下了自己独特的风格。